A missão com o diálogo

«Somente pode ser Missionário ou agente da Missão quem sabe amar, quem sabe escutar e quem sabe partilhar, em comunhão, o tesouro que cada um é e tem»

A Missão da Igreja – e do Cristão, enquanto membro da Igreja e discípulo de Jesus – é o cumprimento do Mandato de Jesus que veio, falou e está entre nós, realizando a Missão que o Pai Lhe deu. Esta é apresentada por Jesus em Lc 4, 18-19 e sintetiza-se no anunciar a Boa Nova como paz, alegria, saúde e libertação.
Jesus, como Filho de Deus e Seu Enviado, tinha (e tem) o “monopólio” da Missão que procurou anunciar e quer continuar a fazê-lo connosco e por nós, fazendo vir fora da pessoa as centelhas dos valores de paz, verdade e bem que lhe estão no coração, desde a criação à imagem e semelhança de Deus.
A partir do Mandato confiado aos Seus amigos (cf Mt 28, 19-20), estes são convidados a anunciá-lo, criando comunhão, na vida e no testemunho, partilhando a sua experiência de escuta e de seguimento com as experiências, também ricas e pessoais de cada pessoa humana, que, com rectidão, procure e ame a verdade e ame e queira o bem.
A Missão do membro da Igreja e do discípulo de Jesus consistirá, sempre, numa proposta de vida, vivida em reciprocidade de consciências que, na escuta e na procura recta e séria da verdade, se abre e motiva ao diálogo, respeitador e amigo, com cada irmão que é, já em si mesmo, uma centelha de verdade e uma presença de Jesus Cristo (cf GS 16).
Nesta Missão, contam mais as pessoas e os factos que as palavras, pois a Fé do conhecimento precisa do teste e da prova do amor e da relação que consiste em viver e cumprir o fundamental da Missão que se torna mesmo o distintivo da pertença (cf Jo 13, 34-35).
Anunciar o Evangelho e ser Missionário no cumprimento da Missão de Jesus Cristo não é colocar-se do lado da verdade frente ao lado das pessoas; será sim e sempre sintonizar-se na comunhão com as pessoas, colocando-se na escuta e no seguimento da Pessoa que é Caminho, Verdade e Vida. Este espírito conduz ao diálogo, na comunhão para a escuta e nunca é cedência nem fraqueza; é, sim, respeito pela Pessoa, pela Verdade e pela Missão que vem do Pai. Ele comunica o conteúdo desta Missão (paz, alegria, saúde e libertação) a todos os Seus filhos, ao modo da cultura e das circunstâncias em que cada um está e vive, e somente o Evangelho é capaz de colocar em condições de acolhimento da Missão as realidades que O não conhecem.
Este momento é inculturação, quando, sem destruição da cultura e das realidades pessoais em que cada um vive, uma e outras são enriquecidas pelo conteúdo da Missão e se abrem aos valores que são ‘mais valia’ na realização concreta, enquanto acrescentam paz, alegria, saúde e libertação aos valores naturais que conhecem e promovem. Esta interculturalidade beneficia, sem dúvida, os cristãos missionários e os destinatários da Missão, pois uns e outros partilham, dialogam e aprendem, reciprocamente, os muitos valores que existem nuns e noutros, numas e noutras culturas, recebendo, de uma forma inculturada e à maneira de pessoa livre e amada por Deus, as graças da Missão.
Por isso, somente pode ser Missionário ou agente da Missão do Evangelho quem sabe amar, quem sabe escutar e quem sabe partilhar, em comunhão, o tesouro que cada um é e tem, recebido no dom da vida e que é chamado a viver e a fazer crescer em procura constante da Pessoa que é Fonte de Verdade, de Caminho e de Vida para toda a humanidade.
D. Ilídio Pinto Leandro 18/08/2008

Actualidade da Assunção.

1- .... dia quinze de Agosto, celebra-se em todo o mundo católico a solenidade da Assunção de Nossa Senhora ao céu, ou seja, a entrada da Mãe de Jesus na plenitude da glória do Senhor Ressuscitado, a glorificação escatológica de Maria em corpo e alma. Esta celebração prolonga de modo excepcional o mistério pascal de Jesus em sua Mãe, compreendendo--se assim a diferença dos termos usados em cada uma das festas: para exprimir a subida de Jesus ao céu, falamos de «Ascensão», a glória de quem sobe por direito e valor próprios; para designar a subida de Maia, falamos de «Assunção», arrastada ou chamada, a que sobe por convite e privilégio de Jesus. A festa da Assunção é a festa mariana mais antiga, fazendo-a alguns remontar aos tempos apostólicos, celebrada sempre com a maior solenidade, ainda que em épocas diferentes. No séc.VIII a celebração fixou-se para toda a Igreja no dia 15 de Agosto. Na cultura e tradição portuguesas a Assunção é também designada com os títulos de «Santa Maria de Agosto» (Fernão Lopes - Crónica de D. João I) e de «Senhora Alta». A profissão de fé na Assunção de Maria só foi proclamada de modo explícito e oficial como dogma de fé no dia um de Novembro de 1950 pelo Papa Pio XII. Ao definir uma verdade de fé, o Papa não cria nem inventa uma doutrina, mas explicita, confirma e proclama com a sua autoridade a fé vivida pela Igreja. As fontes doutrinárias de apoio à definição foram a tradição constante no interior da Igreja, e os textos do Génesis onde se anuncia a «vitória total» da Mulher sobre a serpente» e da Anunciação sobre a «plenitude de graça» da Virgem escolhida para Mãe de Jesus. Nem aquela «vitória» nem a «plenitude» seriam totais sem a Assunção. Na bula da definição omite- -se a referência à morte de Maria, afirmando que, «terminado o percurso da sua vida terrena», «ela entrou na glória de seu Filho em corpo e alma», deixando assim liberdade de discussão sobre a natureza da morte. É, porém, doutrina comum que Maria morrera de facto, para acompanhar de perto o seu Filho e todos os mortais, embora a sua morte não conhecesse o sofrimento e a agonia, assemelhando-se antes a um «adormecer». Ainda hoje, em muitos lugares se venera a Maria de Jesus sob o título de «Dormição de Maria» ou «Senhora da Boa Morte», a sublinhar a serenidade da morte e a incorrupção do corpo. Convém lembrar que a doutrina da definição da Assunção vai para além da defesa desses aspectos e afirma como essencial o elemento positivo da glorificação.

2 - Na diocese de Vila Real, o mistério da Assunção é o título explícito de «padroeiro» de treze paróquias, havendo mais cinco com o nome de «Santa Maria Maior» cujo significado é idêntico, como pode verificar-se pelos painéis e telas relativos a essa invocação mariana. É ainda admissível que alguns títulos paroquiais de «Santa Maria» se refiram ao mesmo mistério. Seja como for, o número de dezoito titulares não é excessivo numa região montanhosa onde era de esperar que esse título fosse mais frequente. Há mesmo concelhos inteiros sem um único título paroquial de Assunção, como é o caso dos concelhos do Baixo Tâmega (Mondim de Basto e Ribeira de Pena), do Centro I (Vila Real e Sabrosa) e do Douro I (Santa Marta de Penaguião, Régua e Mesão Frio). Talvez isso haja influenciado o clero diocesano que, convidado a escolher o titular da Sé de Vila Real após a sua criação em 1922, se dispersou por muitas hipóteses, acabando por se escolher o título mariano mais citado na consulta, a Imaculada Conceição, mesmo não sendo elevado o número de votos. Em muitas dioceses portuguesas o titular comum da respectiva Sé catedral é a «Senhora da Assunção».

3 - Como se disse acima, a Assunção só foi proclamada de modo explícito e oficial como dogma de fé no dia um de Novembro de 1950 pelo Papa Paio XII. Entre as razões pastorais que levaram a essa proclamação, inclui-se a sua oportunidade perante o drama social e cultural do séc. XX. Recorde-se a tragédia das duas guerras mundiais e de outras guerras locais, os terríveis campos de prisioneiros e de extermínio criados pelos dois sistemas totalitários do comunismo e do nazismo, que, em nome da «pureza da raça» e de políticas absolutistas, promoveram uma política de total desprezo pela pessoa humana, mais que na escravatura e na Inquisição política, matando milhões de seres humanos. Esta sujeição escandalosa da pessoa humana a interesses ideológicos e políticos continua a verificar-se em nossos dias, ainda que de modo subtil e ardiloso. Lembremos os genocídios na Europa e em África, os maus-tratos de prisioneiros em várias partes do mundo, a morte violenta de pessoas indefesas para recolha e transplantes de órgãos vitais, a fome causada por políticas de má distribuição e jogos de interesses, e, de modo mais sofisticado porque feito em nome da ciência e da saúde, o mundo complexo da investigação científica e da fecundação humana artificial, da eutanásia e da política desumana do aborto oficializado para defender falsos direitos e até caprichos de casais, de mulheres e de grupos financeiros e políticos. Poderá ainda acrescentar-se a violência humana nos excessos da moda, nas loucuras das estradas, nos divertimentos nocturnos, nos negócios da droga. A difusão actual da cremação do corpo humano depois da morte, desde que isso se não faça por desprezo do corpo e tentativa de negação da vida eterna e ressurreição final, é permitida entre cristãos, e o próprio Ritual oficial das exéquias prevê um rito para essa hipótese. Recomenda, contudo, se dê preferência ao enterramento do corpo. A festa da Assunção de Maria, para além do aspecto directamente religioso, constitui hoje um apelo fundamental à dignidade do corpo humano, porque a pessoa humana é uma totalidade de corpo e alma. A descoberta da noção de pessoa nasceu por influência da fé cristã e não admira que, fora dessa cultura e em ambiente laicista, a sensibilidade ao mistério da pessoa esteja ameaçada e se torne até difícil de viver. Há aqui uma reciprocidade da fé sobre a civilização humana e desta sobre a vida de fé. A conjugação da escatologia com a antropologia, da psicologia com a teologia, da piedade da pessoa com a ética social no trabalho, deve estar presente em toda a tarefa educativa. Aos cristãos – nomeadamente aos catequistas, pregadores, professores e participantes nas festas do baptismo, da comunhão, do crisma, do casamento católico ou mesmo das exéquias cristãs – a Assunção de Maria pede um testemunho visível dessa consciência.

D. JOAQUIM GONÇALVES Bispo de Vila Real, 2008-08-14

O Festival JOTA 2008

"... Após o sucesso do ano passado e a pedido do Bispo da Diocese, D. Manuel da Rocha Felício, vai repetir-se esta grande actividade que tem como objectivos principais e evangelização junto dos jovens e a promoção da música de inspiração cristã...."

Não percas esta oportunidade de assistir aos concertos dos melhores artistas de inspiração cristã portugueses!
O Festival JOTA tem como objectivos principais a evangelização de primeiro anúncio sobretudo para os jovens, e a promoção da música de inspiração cristã. Por isso juntou para ti os melhores artistas católicos existentes em Portugal, bem como alguns espanhois e evangélicos portugueses.
Além dos concertos em cada noite do festival, tens a possibilidade de assistir aos concertos das bandas amadoras que participam no "Teu Palco" na manhã de Domigo e de participar num vasto leque de actividades: Cristoteca, cinema e vídeo-clips, actividades radicais, Tenda Franca Mente, danças, expressões artísticas, visitas guiadas, caminhadas, "Charco", Pinturas faciais e "tererés", montar a cavalo, oficinas de arte, oficinas de oração, "andaimes para Deus", oração, entre muitas outras...
Poderás também participar no festival Solidário, doando sangue, pois estará no recinto uma Brigada de Recolha de Sangue do Centro Regional de Sangue de Coimbra.
São muitos os ingredientes que fazem deste evento, segundo alguns, um dos melhores eventos de animação e eavngelização juvenil em Portugal.
Caso não possas participar na totalidade do festival, vem assistir aos concertos. Adquire os teus bilhetes nas bilheteiras do festival, através do email festivaljota@gmail.com, ou do número 963 222 483.

Reportagem Ecclesia 09/07/08 - Festival Jota 2008



http://www.youtube.com/watch?v=H7bjkDTXuME&eurl=http://www.festivaljota.com/
( Cliq no atalho)

Romaria de São Tiago presidida por D. Amândio Tomás

É das romarias mais antigas e concorridas da região de Basto e que, no alto do Monte Farinha, anualmente, tem lugar, a 25 de Julho, desde tempos imemoriais. Este ano e neste mês, presidida por D. Amândio Tomaz, uma vez mais a romaria vai acontecer e, tudo leva a crer, será uma das mais animadas destes últimos anos, com a aldeia de Vilarinho a valer-se de todo o seu espólio folclórico e etnográfico, para dar à celebração a imagem festiva que os romeiros aguardam.Por iniciativa de D. Joaquim Gonçalves, no Monte Farinha, sempre que calhe o dia 25 de Julho no dia de semana que for, a festa faz-se nessa precisa data. Quem pode vai, quem não puder que reze! Mas vamos ao programa:

Na véspera, Quinta-feira - dia 24Às 13 horas, lá no cimo, temos arruada de Zés Pereiras; depois, às 18 horas, os romeiros podem contar com alguém da Irmadade, no que puder atender e orientar.

Dia 25 - Sexta-feira - Dia de São Tiago

8 horas - Missa e assistência religiosa.

9 horas - Entrada da Banda de Zés Pereiras de Vilarinho.

9.15 horas - Entrada do Grupo Folclórico e Recreativo de Vilarinho.

9.30 horas - Entrada do Grupo Coral e Artístico de Nossa Senhora da Graça.

10.30 horas - Recepção oficial ao Bispo Coadjutor de Vila Real, D. Amândio José Tomaz.

11 horas - Eucarístia Solene, com D. Amândio como celebrante e orador sagrado.

12 horas – Recitação do “Angelus” e procissão de regresso ao Santuário, com andores ornamentados de flores naturais, terminando com “Súplica de Adeus” ao Senhor S. Tiago.

Os cânticos litúrgicos estarão a cargo do Grupo Coral de Nossa Senhora da Graça e, como de costume, a ordem será mantida pela GNR de Mondim de Basto.

Que esta romaria, em Ano Paulino, fique assinalada com a generosidade, por parte dos romeiros, na caixa dos donativos para as obras do Centro de Acolhimento que, em boa hora, a Irmandade presidida pelo pároco de Vilar de Ferreiros, padre Correia Guedes, se aventurou a levar ali a cabo, confiante na ajuda dos fiéis e visitantes do Monte Farinha.

Além da Senhora da Graça, também São Tiago agradece.

Costa Pereira

D. Manuel Quintas lança apelo à adesão dos Cristãos à Exposição «Bíblia em Festa»

No momento em muitas paróquias e Conselhos Pastorais debatem a forma como levar a Palavra de Deus «á rua», ao encontro de todos, aqui fica um exemplo como a Diocese do Algarve num periódo em que muita gente em gozo de férias permanece por aquelas vilas e cidades, existe também um lugar para a Palavra de Deus.

O Bispo do Algarve lançou no Sábado passado um apelo à visita à exposição multimédia “Bíblia em Festa” que irá ser inaugurada na próxima Sexta-feira na zona ribeirinha de Portimão.
D. Manuel Quintas falava naquela cidade no âmbito da celebração eucarística de reabertura da igreja do Colégio da Companhia de Jesus.
“É uma exposição que eu gostaria que ninguém deixasse de visitar”, afirmou, lembrando que “em cada dia haverá acções dirigidas a todos, desde as crianças aos mais idosos”.
O Bispo diocesano considerou tratar-se de uma mostra “muito atractiva e apelativa, em relação à importância da Palavra de Deus, da Bíblia” na vida dos cristãos.
“É importante visitar e envolver-se nesse acontecimento”, reforçou.
A exposição, promovida pela diocese o Algarve e organizada pela Sociedade Bíblica, estará aberta ao público das 15 às 24 horas até ao dia 13 de Julho e contará com um programa de animação bíblica e cultural diário com cerca de 50 pessoas, entre conferencistas, oradores, membros de painéis, ou grupos de música.
A tenda onde será realizada, com cerca de 200 m2, será dividida por 5 módulos com sonoridades distintas: “A Bíblia – Século XXI”; “Uma vasta biblioteca”; “Milénios de cultura e civilização”; “A Palavra na vida” e “Considere… o Amor!”.
Terá ainda um auditório anexo onde todos os dias decorrerá uma actividade.

Diocese do Algarve 24/06/2008

D. Joaquim Gonçalves visitou a Senhora da Graça

E o senhor D. Joaquim Gonçalves não demorou a satisfazer a vontade da Mãe Santíssima e, acompanhado pelo seu coadjutor, D. Amândio Tomás, pegou em si e com aquela energia que o amor filial gera no coração dos filhos agradecidos, no dia 5, subiu até ao mais famoso santuário da sua Diocese, para, de “coração novo”, visitar Nossa Senhora da Graça e agradecer-Lhe a maternal protecção com que foi bafejado no período mais agudo da doença que o afectou. Deve ter sido uma vista emocional entre um filho agradecido e uma Mãe boa e terna que gosta de todos os filhos, mas tem pelos que são agradecidos especial carinho. Também Vilar de Ferreiros ficou satisfeito e sentiu-se honrado por ver dois prelados muito interessados pelo progresso e desenvolvimento que, sob a administração da paróquia de São Pedro, nestas últimas décadas, no Monte Farinha, se tem vindo a verificar.Parabéns D. Joaquim e muitos mais anos de vida, com esse “novo coração” e carinho por Nossa Senhora da Graça.

Costa Pereira

Ano Paulino, uma proposta Pastoral.

Nota Pastoral da Conferência Episcopal Portuguesa

Introdução

1. O Papa Bento XVI proclamou um “Ano Paulino”, para celebrar os 2000 anos do nascimento de São Paulo, com início na Solenidade dos Apóstolos Pedro e Paulo, a 29 de Junho de 2008, e a terminar um ano depois. Este Ano Paulino coincide, no tempo, com uma outra proposta feita pelo Santo Padre a toda a Igreja: a convocação de um Sínodo sobre a Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja. Esta simultaneidade sugere-nos a convergência dos dois temas nas propostas pastorais. Paulo, grande Apóstolo da Palavra, pode ser o nosso guia para descobrirmos, mais profundamente, o lugar da Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja. Basta pensar que ele é o autor sagrado mais frequentemente lido na Liturgia.
A Palavra de Deus é o Verbo eterno de Deus, a mensagem do coração de Deus que Ele quer comunicar aos seres humanos. A Palavra revelada é apenas o meio sacramental, expressão do mistério da encarnação, que nos pode levar a escutar a Palavra viva de Deus. Paulo tem uma consciência muito profunda dessa origem divina da Palavra. As suas principais cartas antecedem cronologicamente os outros escritos do Novo Testamento. Paulo confessa que o Evangelho que anuncia o recebeu directamente de Jesus Cristo, tendo sido confirmado pelos outros apóstolos. Aos Gálatas ele escreve: “Com efeito, faço-vos saber, irmãos, que o Evangelho que por mim foi anunciado, não o conheci à maneira humana; pois eu não o recebi nem aprendi de homem algum, mas por uma revelação de Jesus Cristo” (Gal 1,11-12). Com Paulo, a Igreja pode fazer esta descoberta da Palavra viva, a que Deus quer dirigir ao Seu povo, Palavra que brota do coração de Deus.
Paulo pode guiar-nos em todos os caminhos de escuta da Palavra: na celebração da Páscoa; na evangelização, como primeiro anúncio de Jesus Cristo; no aprofundamento da fé, em processo catequético; na fidelidade a Deus, vivendo segundo as exigências da Palavra; no fortalecimento da esperança, pois toda a Palavra de Deus nos abre para o horizonte da eternidade.

Paulo e a nova fronteira da evangelização

2. Paulo protagonizou, na sua experiência de Apóstolo, o alargamento do horizonte dos destinatários do Evangelho, problema actual na relação da Igreja com a sociedade. A Igreja primitiva viveu dramaticamente este problema: o Evangelho era destinado aos judeus e os novos discípulos de Jesus deviam sujeitar-se à circuncisão e obedecer às normas legais do povo judaico, ou era também para os pagãos que, uma vez convertidos a Cristo, ficavam a pertencer ao Povo de Deus, obedecendo apenas às exigências do Espírito e não a leis especificamente judaicas? Paulo, nascido judeu, formado na escola do Mestre Gamaliel, que nunca renegou o seu amor e a sua pertença ao Povo de Israel, ao verdadeiro Israel de Deus (cf. Rom 9,1ss), é o grande protagonista deste alargamento do horizonte da evangelização. Identifica aí a sua graça própria: “A mim, o menor de todos os santos, foi dada a graça de anunciar aos gentios a insondável riqueza de Cristo” (Ef 3,8), de tal modo que aqueles que se convertem a Cristo são “concidadãos dos santos, membros da casa de Deus” (2,19).
Este alargar do horizonte do anúncio do Evangelho é o desafio feito à Igreja por João Paulo II, lançando-a para uma nova evangelização. É que a Igreja também hoje corre o risco de limitar o anúncio de Jesus Cristo àqueles que continuam no seu redil, compreendem a sua linguagem e conhecem as suas leis, e tem dificuldade em anunciar Jesus Cristo a uma sociedade cada vez mais secularizada.
As sociedades contemporâneas, apesar de muito diferentes das sociedades do Império Romano do século I, têm traços comuns: estão profundamente marcadas pelo hedonismo e pelo materialismo, reduzindo o problema de Deus ao arbítrio e à decisão humana, fiel a ritos, mas incapaz de reconhecer o Deus vivo e transcendente. Por outro lado, em ambas se notam sintomas de insatisfação, que pode transformar-se em abertura à surpresa vivificante do anúncio de Jesus Cristo. Paulo teve desilusões e sucessos e pode inspirar a Igreja actual a discernir, nos anseios dos homens e mulheres do nosso tempo, aberturas à Palavra de Deus. Ela é chamada a ler, nas buscas e inquietações humanas, os “sinais dos tempos”, indicativos da necessidade e do desejo da salvação (cf. G.S. nn. 4 e 11).

O evangelizador possuído por Jesus Cristo

3. Paulo revela-nos, no testemunho da sua vida, o dinamismo sobrenatural da evangelização: a força que brota do encontro com Cristo ressuscitado. Tudo começou na sua conversão, com a revelação pessoal de Jesus Cristo, afirmando uma verdade perene: só quem se converte a Jesus Cristo, pode ser evangelizador.
Para Paulo tudo começou na estrada de Damasco, onde Cristo ressuscitado se lhe manifesta e lhe faz o chamamento de pôr todo aquele zelo com que perseguia os cristãos, com os quais Jesus Se identifica, ao serviço do Evangelho, a boa-nova da salvação. “Quem és Tu Senhor?” “Eu Sou Jesus a Quem tu persegues” (cf. Act. 26,12-16). Paulo nunca mais duvidará que o Evangelho que anuncia o recebeu naquele momento. Ele próprio o confessa aos cristãos de Corinto: “transmiti-vos em primeiro lugar o que eu próprio havia recebido: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras e foi sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras e apareceu a Cefas, depois aos doze (…). Depois disso (…) apareceu-me também a mim” (1Cor. 15,3-8). Paulo considera esta a sua graça própria, a escolha misericordiosa de Deus: “pela graça de Deus sou o que sou; e a graça que me foi dada não foi estéril” (1Cor. 15,10).
Toda a vida de Paulo se situa depois deste encontro, vive dele, em plena alegria (cf. Fil. 1,21; Gal. 2,20), o mais é lixo (cf. Fil. 3,8); “Ai de mim se não anunciar o Evangelho!” (1Cor. 9,16) – e dá testemunho dos efeitos desse encontro: “O Reino de Deus (…) é justiça e paz e alegria no Espírito Santo” (Rom. 14,17); por isso, Paulo esquece o que fica para trás e atira-se para as coisas que estão à sua frente (cf. Fil. 3,13). Não admira que inicie as suas Cartas com a saudação nova da graça e da paz de Deus, Nosso Pai, e do Senhor Nosso, Jesus Cristo, e as termine sempre com a graça do Senhor Nosso, Jesus Cristo… E o autor do Livro dos Actos dos Apóstolos fecha o Livro deixando Paulo em Roma “a anunciar o Reino de Deus e a ensinar o que diz respeito ao Senhor Jesus Cristo” (Act. 28,31).
Esta fidelidade de Paulo a Jesus Cristo sugerir-nos-á caminhos de conversão para todos os evangelizadores, também eles chamados a deixarem-se possuir por Jesus Cristo para poderem anunciar o Seu Evangelho.
4. O alargamento do anúncio do Evangelho aos descrentes e aos que abandonaram a vida cristã, supõe evangelizadores com as características exigidas pela nova evangelização. No dizer de João Paulo II, esses evangelizadores têm de ser possuídos de um novo ardor, porque o seu testemunho é um primeiro anúncio de natureza querigmática. As Igrejas de Portugal necessitam de repensar estes dois elementos da nova evangelização. É preciso identificar, preparar e enviar esses evangelizadores. Na pedagogia e nas atitudes a primeira evangelização é diferente da catequese. E muitas crianças, jovens e adultos que inserimos nas nossas catequeses organizadas, precisavam desse anúncio querigmático. A generalidade da juventude, as famílias, os leigos chamados a evangelizar o meio em que estão inseridos, urgem o reforço de uma pastoral querigmática.
O Ano Paulino pode ajudar-nos a sistematizar essa pastoral específica, porque Paulo foi o maior evangelizador de todos os tempos. Ele continua a ser exemplo inspirador do ardor da evangelização e da natureza específica do anúncio querigmático.

Um novo ardor!

Evangelizar não é uma estratégia e não se reduz a um programa: é uma paixão de amor por Jesus Cristo e pelos nossos irmãos e irmãs. Com Paulo, o ardor da evangelização brota da sua paixão por Jesus Cristo. O encontro com Cristo na estrada de Damasco mudou a sua vida. Aos Filipenses confessa ter sido completamente apanhado por Jesus Cristo “para o conhecer na força da sua ressurreição e na comunhão com os seus sofrimentos, conformando-me com Ele na morte, para ver se atinjo a ressurreição de entre os mortos” (Fil 3,10-11). A sua vida reduz-se à identificação com Cristo: “Para mim viver é Cristo” (Fil 1,21; cf. Gal 2,20); tudo o mais é lixo (cf. Fil 3,8). Esta identificação é com a Páscoa de Jesus, na Sua morte e ressurreição: “Nós pregamos um Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios”, mas para os que são chamados [...], Ele é poder de Deus e sabedoria de Deus” (1Co 1,23-24).
Esta paixão por Jesus Cristo e a certeza de que na Sua Cruz se decidiu o novo destino humano, geram em Paulo a urgência da evangelização, em que ele se sente como cooperador de Deus (cf. 1Co 3,9). “Ai de mim, se eu não evangelizar!” (1Co 9,16). A evangelização é o seu futuro, o sentido do tempo que lhe resta para viver, o que o leva a relativizar o seu passado (cf. Fil 3,13).

O anúncio querigmático

Paulo distingue a pregação querigmática, em que faz o anúncio de Jesus Cristo, da catequese às Igrejas para o aprofundamento da identificação com Cristo.
O primeiro anúncio é de Jesus Cristo salvador, morto e ressuscitado, mas com a particularidade de se adaptar aos destinatários. Aos judeus ele anuncia Jesus como o Messias esperado e a plena realização de todas as Escrituras (cf. Act 9,20.22; 13,16ss). Aos gentios anuncia Jesus ressuscitado com desafio à conversão “dos ídolos a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro” (1Tes 1,9). Este anúncio aos gentios é o grande desafio das suas viagens apostólicas, embora nunca descurando o anúncio aos judeus. Ousou mesmo, sem recusar o diálogo, enfrentar o mundo da cultura helenista, marcada por várias sabedorias e pelo sincretismo filosófico e religioso. Foi talvez a sua pregação no Areópago de Atenas que o levou a convencer-se mais de que só com as sabedorias humanas não se chega à sabedoria da Cruz (cf. Act 17,16ss).
Neste Ano Paulino, temos de pressentir por que caminhos nos conduziria Paulo, se partilhasse hoje, connosco, a missão evangelizadora da Igreja.

A exigência do percurso catequético

5. Paulo tem a consciência viva de que o anúncio de Jesus Cristo, que leva à fé, introduz no caminho da salvação ou da justificação, conceito que valoriza pois sente que a salvação humana repõe o justo relacionamento com Deus, em Cristo, que é justiça de Deus (cf. 1Co 1,30; 2Co 5,21). Trata-se da coerência da fé, ou da “obediência da fé”, como gosta de lhe chamar (Rom 1,5). Compromete a vida toda, durante toda a vida, exprime-se na “obra da fé” (1 Tes 1,3), toca o seu auge na vivência da caridade (cf. Gal 5,6), projecta-nos, na esperança, para a plenitude da vida eterna (cf Rom 5,1-11; 8,18-39). Não é só compreensão, é, sobretudo, entrega e coerência de vida, é identificação com Cristo, na Sua morte e ressurreição.
A fé é o grande acontecimento da vida do cristão. É que, no Evangelho, “é revelada a justiça de Deus, que vem da fé e conduz à fé, conforme está escrito: «o justo viverá da fé» (Rom 1,17). A fé reaviva-se com a escuta permanente da Palavra de Deus, o Evangelho de Jesus Cristo. Ela é “Palavra de vida” (Fil 2,16), o crescimento da Igreja identifica-se com a vitalidade da Palavra (cf. Act 19,20).
O caminho catequético leva, sobretudo, à identificação com Cristo. O baptismo, sacramento pelo qual os que acreditaram em Jesus Cristo, através da Palavra, entram na comunidade dos discípulos, para caminharem em Igreja, consiste em morrer com Cristo, para com Ele ressuscitar (cf. Rom 6,3-11). Este morrer com Cristo, o sepultar o homem velho, mostra bem a convicção de Paulo de que o cristão é chamado a uma vida nova, em que se manifesta a epifania da graça, na força do Espírito (cf. Rom 8,5-17; Col 3,5-17).
Na sua catequese, Paulo não separa a vida pessoal do cristão da vida da Igreja: o cristão caminha em Igreja e não é apenas o indivíduo que se identifica com Cristo, mas toda a Igreja se identifica com Cristo. Ela é o corpo de Cristo (cf. Rom 12,15; 1Co 12, 12-30; Ef 1,22s; 4,4-6; Col 2,19), é a sua esposa (cf. Ef 5,25-32), retomando a velha imagem do amor esponsal de Deus pelo Seu Povo.
Esta descoberta da vida nova em Cristo é uma autêntica iniciação à vida, é a iniciação cristã, chamar-se-lhe-á mais tarde. É uma descoberta, de surpresa em surpresa, até à alegria do estar para sempre com o Senhor. É uma caminhada catecumenal, porque aprofunda continuamente a alegria do seu início: a fé em Jesus Cristo e o mergulhar n’Ele, no Baptismo.
O Ano Paulino oferece-nos estímulo para aperfeiçoar a nossa catequese e conceber a acção pastoral como um meio de aprofundar um processo contínuo de iniciação cristã.

Prioridade da experiência comunitária da fé

6. Para Paulo o Evangelho é uma força de comunhão. Jesus Cristo, ao atrair cada um a si, pela fé, deseja a Igreja onde se vive a caridade, a comunhão com Deus, por Jesus Cristo e com os irmãos. Paulo concebe a sua missão como um edificar contínuo da Igreja que Jesus Cristo, deseja e ama. O seu principal instrumento catequético são as suas cartas, todas elas directa ou indirectamente, dirigidas às Igrejas. Estas são o seu interlocutor. Catequizando as Igrejas, faz uma catequese sobre a Igreja.
Paulo acentua, antes de mais, a identificação da Igreja com o próprio Cristo. A união a Cristo, realizada no baptismo, é tão profunda, que a Igreja é a nova dimensão do Corpo de Cristo, a nova fase do mistério da encarnação (cf. 1Co 12,27; Rom 12,5). Deste novo corpo, Cristo é a cabeça, porque a Igreja vive e alimenta-se da plenitude de Cristo ressuscitado (cf. Ef 1,22-23; Col 1,18; 3,19). Paulo encarna, na sua solicitude pelas comunidades, o amor e a ternura de Jesus Cristo pela Igreja (cf. 2 Co 11,2-3, 29; 1 Tes 2,7-12).
O facto de as Igrejas serem a expressão da Igreja que Jesus Cristo quer e ama, faz da comunhão na fé e na caridade a grande exigência da unidade. Esta unidade não é a uniformidade humana, mas a participação da unidade de Cristo com o Pai, no Espírito. Paulo exprime quase sempre esta dimensão transcendente da comunhão e da unidade, nas saudações com que inicia as suas cartas às Igrejas (Cf Rom 1,7; 1 Co 1,3).
A unidade das Igrejas é preocupação contínua de Paulo e causa de muito sofrimento. Antes de mais a preocupação de garantir que as Igrejas que nasceram da sua missão junto dos gentios, estejam em comunhão com as Igrejas da Palestina, constituídas, sobretudo, por cristãos vindos do judaísmo. Leva as Igrejas da gentilidade a partilharem os seus bens com as Igrejas mais pobres da Palestina (cf. Rom 15,25-27; 1Co 16,1-4; 2 Co 8-9; Gal 2,10). Mas para ele é sobretudo importante que a fé seja a mesma. Essa preocupação leva-o a Jerusalém, para se encontrar com os outros Apóstolos, e a reconhecer a primazia de Pedro (cf. Gal 1,18s; 2,1-10).
A efervescência carismática em algumas Igrejas daquele tempo é um problema real para esta construção da unidade. Os princípios que o orientam são de uma actualidade flagrante: não há dons do Espírito estritamente para benefício individual, mas são dons para toda a Igreja e só esta é o juiz do seu discernimento (cf. 1 Co 12-14; Rom 12,3-8; Ef 4,1-16).
O Ano Paulino oferece-nos ocasião de uma reflexão pastoral sobre a verdade da Igreja e a maneira de construir a unidade da comunhão, na imensa variedade de carismas que voltaram a enriquecer a Igreja do nosso tempo. As estruturas da CEP são chamadas a estar mais atentas a esta realidade que, se constitui uma riqueza da Igreja, é também o seu principal desafio na construção da unidade.

Corresponsabilidade na missão

7. A paixão por Jesus Cristo, Paulo transmitiu-a aos outros cristãos, infundindo neles o mesmo ardor pela missão. Esta torna-se, assim, expressão da caridade, na comunhão da Igreja. Paulo percebeu que toda a Igreja é chamada a ser, com os Apóstolos, corresponsável na missão. Agregou ao seu ministério cooperadores zelosos: presbíteros, que “trabalham na palavra e na instrução” (1Tim. 5,17), cristãos, mulheres e homens, empenhados no “trabalho do amor” (1Ts. 1,3). No final da Carta aos Romanos refere-se a eles com grande afecto: “Saudai Priscila e Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus, pessoas que, pela minha vida, expuseram a sua cabeça. Não sou apenas eu a estar-lhes agradecido, mas todas as Igrejas dos gentios” (Rom. 16,3-4).
Alguns destes colaboradores na missão tornaram-se muito próximos de Paulo, como Timóteo, Tito, Silas, partilhando com ele toda a aventura da missão. Alguns deles eram enviados pelas comunidades para junto de Paulo, garantindo o contacto permanente com o Apóstolo e sendo, junto dele, a expressão do amor das comunidades. É o caso de Epafrodito, que é enviado para acompanhar Paulo (cf. Fil. 2,19-30).
Podemos aprender com Paulo o fundamento da verdadeira corresponsabilidade dos cristãos na missão da Igreja, aspecto de grande actualidade quando o Concílio tornou claro que a Igreja é o verdadeiro sujeito da missão e que todos os baptizados são corresponsáveis, segundo a sua graça própria ou o ministério que lhes foi entregue. A importância e especificidade do ministério ordenado não pode significar a clericalização da Igreja.

Propostas de meios pastorais para a vivência do Ano Paulino

8. Como acabámos de ver, o Ano Paulino oferece uma ocasião riquíssima para o nosso serviço às Igrejas. Cada uma encontrará os meios que considere os mais adaptados para o viver e celebrar. No entanto a Conferência Episcopal, órgão ao serviço da unidade de todas as Igrejas de Portugal, propõe a todas os seguintes instrumentos pastorais:
8.1. “Um ano a caminhar com São Paulo”. Trata-se de um itinerário catequético, tendo Paulo como guia, que além do conhecimento mais profundo do Apóstolo, nos fará percorrer, durante 52 semanas, as principais etapas do caminho cristão. Apresenta um tema para cada semana do ano e destina-se, além das pessoas individualmente, às famílias, aos grupos paroquiais, à pastoral juvenil, aos Movimentos.
8.2. A vivência da Liturgia. Os textos de São Paulo são dos que mais continuamente são lidos na Liturgia. Propomos, durante este ano, uma valorização destes textos, sobretudo nas homilias, não esquecendo que a Liturgia é a grande catequese da Igreja. A Comissão Nacional de Liturgia preparará elementos que ajudem os pastores das comunidades a realizar este objectivo.
8.3. Estudos sobre São Paulo. A Faculdade de Teologia, nos seus diversos Centros e Escolas filiadas, oferecerá ao Povo de Deus, sessões de estudos paulinos.
8.4. Valorização de outras ofertas, particularmente a apresentada pela família Paulista (Padres, Irmãs paulistas e Pias discípulas).
8.5. A festa da conversão de São Paulo, no próximo ano, será celebrada ao Domingo. Será organizada uma grande celebração nacional nesse dia, na Igreja da Santíssima Trindade, em Fátima, centrada num aspecto englobante da doutrina de Paulo.
9. Ao celebrar o Ano Paulino, queremos ter o Apóstolo Paulo como guia inspirador da nossa missão de pastores, de todos os evangelizadores, de quantos, neste mundo secularizado, querem viver connosco a aventura da Igreja.

Fátima, 6 de Maio de 2008